Abordons maintenant le commentaire de Lam yûlad qui signifie tout simplement Il n'a pas été engendré.

A ce point de notre exposé nous avons à comprendre qu'Allah n'est pas venu à l'être à partir d'un autre être.

Peut-on penser qu'Allah a été conçu à partir d'une autre existence? Allah est Ahad, l'Un unique, l'infini, l'illimité, le non-fragmenté qui ne se prête à une aucune division.

Pour pouvoir penser un être capable de L'enfanter, il faut concevoir Allah comme un être définissable à l'intérieur de limites, comme une direction donnée ou une dimension donnée, de façon qu'au-delà de ces limites puisse se trouver une second être qui lui aurait donné naissance. Ce n'est que dans ces conditions qu'un second être pourrait enfanter Allah.

Mais Allah est Ahad, et être Allah signifie illimité, infini, insécable, etc...

Par conséquent, le commencement d'une autre existence au-delà d'un point où l'existence d'Allah serait parvenue à sa limite, ne peut être pensé. Donc un second être capable d'enfanter, de fabriquer Allah, ne peut être envisagé; une telle pensée est une impossibilité.

C'est ce qui de prime abord est signifié par lam yulad, à en juger d'après le sens obvie.

Pour conclure, Allah n'a pas été enfanté par un autre être, pas plus qu'Il n'a enfanté un être qui serait issu de lui et séparé de Lui.

Nous sommes arrivés à la déclaration finale dans cette description: lam yakun lahu kufuan Ahad. Il n'y a pas d'existence d'un autre être auprès de Lui. Il est sans pareil, sans semblable et il est Ahad.

A ce propos nous noterons le verset suivant: laysa kamithlihi shay' (sourate 42:11), qui signifie Il n'y a rien ni dans le microcosme ni dans le macrocosme qui soit comparable à Lui.