Que l'on sache donc que quoi que nous mentionnons et sous quelque nom que ce soit, ce n'est jamais rien d'autre qu'un être qui appartient à Allah.

Allah est tel que c'est une impossibilité de penser à propos d'une chose qu'elle existe hors de Lui. Aussi bien par ses qualités essentielles ou les significations qu'Il a exprimées que par les actions qui naissent de l'expression de ces significations, c'est uniquement Lui qui est perçu par les pensées, et c'est uniquement de Lui que l'on parle, à tout moment, et toujours.

Et à chaque fois que l'on pensera à une chose ou qu'on parlera d'une chose que l'on suppose exister hors d'Allah, séparée de Lui, cela impliquera que vous assignez une seconde existence à côté d'Allah. Le terme qui désigne un tel état est polythéisme (shirk). Le verset suivant met en garde contre une telle situation;

“N'établissez pas un dieu à côté d'Allah” (28:88) car;

“Très certainement le polythéisme est un grave péché” (31:13)

Pourquoi est-il un péché, une injustice, qui est victime de cette injustice?

C'est une injustice contre vous-même, un péché contre vous-même.

Ayant été inconscient de votre propre vérité, de votre propre essence, de votre être originel, que vous maintenez voilé, vous adorez un dieu se trouvant quelque part hors de vous, qui réside en haut, bien au-delà de vous-même, vous tombez dans un polythéisme contre Allah, et vous Lui assignez un partenaire. Finalement, un tel polythéisme vous prive des qualités innombrables qui sont toutes à votre portée, en présence de votre propre âme.

En fait, c'est la pire des oppressions que vous pouvez exercer contre vous-même, contre votre propre âme. En fait, la pire oppression contre soi-même est de se priver de sa propre réalité, de cette réalité que l'on exprime par le mot “Je”, à savoir son propre soi, sa propre âme, et cela en étant soi-même l'auteur de cette oppression, pour n'avoir pas accompli son devoir sur Sa voie.

La règle selon laquelle “celui qui ne se connaît pas soi-même ne peut pas connaître son Seigneur” se déduit de l'affirmation que “Celui qui se connaît, connaît son seigneur”. Donc encore, connaître et être un ârif, un gnostique, un connaissant d'Allah n'est possible qu'après avoir compris Allah. Un telle connaissance ne peut être atteinte que si l'on comprend ce qu'est Allah annoncé par Mohammed.

Ici, nous retombons à nouveau directement sur la question du “Je”, du soi.

Puisqu'il n'existe aucun autre être à côté d'Allah, quelle chose ou quelle personne est exprimée par le mot “Je”? Comment vient-il à l'être? Avons-nous quelques indices qui nous permettent de clarifier ce point?

Nous devons noter que pour avoir une réponse à ces questions, il ne doit pas y avoir une contradiction au sujet de la signification du mot Allah, comme nous avons essayé de le montrer jusqu'ici. Autrement, si notre explication était en contradiction avec l'un ou l'autre des thèmes développés ici, alors nous serons complètement induits dans une erreur et tomberons fatalement dans le dualisme de “l'homme et de son dieu”.

Le Coran nous informe au sujet du but de la création de l'homme dans le verset suivant:

“Certes, J'établirai un homme sur terre comme calife.” (2:30)

Le Livre saint nous informe aussi comment l'homme est devenu un calife sur la terre de la façon suivante:

“Nous lui avons enseigné tous les noms.” (2:31)

Ce que nous remarquons ici en premier, c'est que l'homme est calife “sur terre”.

La seconde chose à examiner est la raison pour laquelle l'homme est un “calife”. Quelles sont les qualités qui font de l'homme un calife. La réponse à la question nous est donnée par le verset précédent: “Nous lui avons enseigné tous les noms”.

Le sens impliqué ici est que l'homme a été amené dans l'existence doté d'une capacité et d'une aptitude telle qu'il peut révéler autant de noms infinis d'Allah qu'Allah a voulus. Que l'homme possède une telle capacité et une telle aptitude est impliqué par le fait que tous les noms divins lui ont été enseignés.

Comment donc cet être nommé Homme qui a été conçu avec une capacité de porter les qualités divines, auxquelles se réfèrent les noms d'Allah est-il venu dans l'existence? Et comment l'univers ou les univers dans lesquels il vit sont venus à l'existence?

Puisqu'il n'y pas de révélation pour Allah, et puisqu'il n'est rien qui soit venu à l'être hors d'Allah, alors comment et d'où proviennent toutes ces choses que nous percevons avec nos cinq sens, ainsi que toutes ces choses mentionnées dans le Coran comme les anges, les djinns, l'Enfer et le Paradis, les univers et toutes ces innombrables autres choses que nous ignorons, et comment pourrait-on le prouver?