Le mot “Allah” est un nom; un Nom qui a une connotation infinie. C'est “Allah”, non pas “Dieu”! Ce n'est pas non plus un nom de dieu! Par ce nom, il nous est demandé de tourner notre attention vers un point. Il nous est demandé de méditer sur la signification du Nom et de réaliser certains faits.

Réfléchissons un instant... Disons que l'on vous demande: Connaissez-vous Hulusi?”. Vous avez certainement lu quelques-uns de ses livres, ou vous avez peut-être aperçu une de ses photos quelque part... Dans quelle mesure votre réponse peut-elle être vraie si vous dites: Oui, je connais Hulusi!”.

Dans quelle mesure quelques livres peuvent-ils refléter certaines idées de Hulusi qu'il a eues durant une très courte période de sa vie, et comment une de ses photographies peut-elle vous le faire connaître? Considérez le fait que des gens n'arrivent pas à se connaître même après vingt ou trente ans de vie commune!

Ce que vous pouvez savoir de lui, se limite à ce que vous apprennent ses livres, à savoir que c'est un penseur, que c'est un Soufi, en plus de son apparence physique.

Combien un tableau de peinture peut-il vous renseigner à propos de son auteur? La peinture est la réflexion sur un tableau de l'imagination ou de la vision que son auteur a eue dans une courte période de temps. C'est tout! Quel genre de personne est l'auteur d'une telle peinture? On l'ignore totalement!

Le nom Hulusi désigne tout simplement la personne dont vous avez lu les livres. Il est néanmoins impossible de le connaître à travers ce nom... Pareillement, le nom “Allah” ne permet jamais de connaître l'Être qu'il désigne!

Si vous avez déjà compris que le mot “Allah” est seulement un nom et qu'il est employé pour nous faire prendre conscience d'une réalité, il est temps à présent de comprendre le point qu'il nous est demandé de réaliser à travers un tel nom...

Considérez la “Parole de l'Unité” (Kalimat-it tawhîd), qui est “la ilaha ill-Allah”, et remarquez l'insistance dans la première partie sur la non-existence de quelque concept que ce soit d'un dieu; ensuite la deuxième partie explicite qu'il n'existe qu'un seul être que le nom Allah désigne.

Par conséquent nous en tirons la conclusion suivante:

Toute chose perçue par l'homme et qu'il croit ne pas percevoir, c'est-à-dire tous les univers, qu’il soit relatifs ou absolus, n'est que l'accomplissement d'un instant par rapport à Celui que le nom “Allah” désigne. En d'autres termes, tout est Sa manifestation en seulement un “instant” parmi Ses innombrables “instants”.

Toute chose, qu'elle soit perçue par les êtres créés, ou non, qu'elle soit observée ou non, tout ce dont on peut avoir une idée ou imaginer, n'est rien d'autre que l'exécution d'un “instant” par l'Etre que le Nom Allah dénote.

Un tel “instant” n'est qu'un “point” par rapport à Allah! Mais par rapport à nous cependant, c'est un point de départ!

Tout ce que nous définissons par humain, jinn, ange, tous les innombrables univers dans l'univers (accessibles à ceux qui sont capables de les percevoir) dérivent de ce “point”!

Considérez ce qu'est un “point” dans l'infinité...

Nous désignons le premier être créé, symbolisé par ce point en tant que “`aqli-l awwal” (l'Intellect Absolu) par rapport à Sa “connaissance” (`ilm), en tant que “rûh-u a`dzam” par rapport à Sa vie (hayatiyya), en tant que “Haqîqat Muhammad” (réalité Mohammedienne) par rapport à Son ipséité (huwiyya), et en tant que “Insân-el Kâmil” (l'Homme Universel) par rapport à Sa personnalité.

Cependant... une telle essence est par rapport à nous-mêmes une image de la conscience de ce que le nom “Allah” dénote. Son existence “wudjûd” se trouve en fait dans Ses Noms “asmâ'“. Par conséquent il lui est impossible d'avoir une existence indépendante ou d'être autre que le “point”!

Les qualités “çifât” et les noms “asmâ'“ perçus d'une telle existence symbolisée par un point, et les actions “af`âl” observées, dérivent du principe qu'“Il est à chaque instant d'une nouvelle manière”!

Si nous considérons “Insân-el Kâmil” qui n'est qu'un des innombrables “instants” ou autrement dit, un des innombrables “points”, sous le rapport de l'Un désigné par le nom “Allah”, Insân-el Kâmil est libéré de l'état de conscience désigné par “nafs mardziyya”.

Même les concepts “d'illimité et d'infini” sont considérés en rapport avec les Qualités “çifât” et les Noms “asma'“ révélés à travers “Insân-el Kâmil”. Ils ne sont pas considérés hors du “point”!

Il n'y a pas d'existence humaine au sein du “point” même si elle se trouve en ce “point”!

Réfléchissons donc à la signification du nom “Allah” dans notre vie quotidienne, qui en fait dénote au-delà du “point” et qui a été employé pour nous faire réaliser les innombrables “points” par rapport à l'AU-DELA!...