A présent nous devons porter notre attention sur la signification de ces deux mots “adoration” et “servitude”.
Le mot adoration implique une relation avec un dieu. L'acte d'adoration est basé sur une existence double, celle d'un adorateur et celle d'un adoré. Vous et aussi votre dieu êtes en question. En d'autres mots vous avez un dieu. Et par conséquent vous l'adorez.
Par conséquent, l'adoration est un acte qui survient entre deux êtres séparés. L'adoration, dans ce cas, est le nom donné à un certain nombre d'actions d'une personne qui croit dans une sorte de dieu qui existe peut-être sur la terre ou au-dessus.
Quant à la signification de la servitude ('abdiyat), ce mot implique “l'accomplissement des actes par des êtres individuels conformément à la disposition et à la raison pour lesquelles ils ont été créés”, c'est-à-dire “le fait pour une personne d'opérer en accord avec la disposition et le but pour lesquels elle a été créée”.
Les versets suivants nous aideront à comprendre ce fait comme cela est mis en relief par certains chapitres du Coran, tel le chapitre 51 (Sourate al-dhâriyât, verset 56):
“J'ai créé les hommes et les djinns afin qu'ils M'adorent.”
Examinons aussi la signification du verset suivant:
“Il n'est point de créature sur la terre qu'il ne tienne par le front” (11:56)
De même, dans le chapitre premier du Coran: “C'est Toi que nous servons”. Ce verset signifie clairement ce sens que “nous accomplissons notre fonction (nos devoirs) conformément au programme et à la raison pour laquelle Tu nous a créés”, seulement en accomplissant ce qui doit être fait en toute conformité.
Examinons aussi le verset “dis: chacun agit conformément à sa propre disposition” (17:84), c'est-à-dire, agit en accord avec la façon à laquelle il a été préparé.
L'accomplissement des actions par les êtres individuels, qui est le résultat de la formation de ces individus par l'Un Lui-même, par l'intermédiaire de l'expression adéquate de Ses propres qualités conformément à Sa volonté dans leur existence est appelée leur abdiyya (fait d'être serviteur de).
Essentiellement, compte non tenu de la différence entre les types de service que ce soit l'obéissance (ta'ât) ou la désobéissance (ma'siyya), tout le comportement des individus résulte de leur servitude constitutive (fitri).
Obéissance et désobéissance sont les définitions attributives énoncées par les hommes suivant leur compréhension, que tout n'est rien d'autre que le service (abdiyya) comme nous l'avons expliqué plus haut.
“Les sept cieux, la terre et tous ceux qui y vivent, et il n'y a pas une seule chose qui ne fasse gloire de Lui; toutes les créatures célèbrent Sa louange. Mais vous ne pouvez pas comprendre comment ils font leur louange” (17:44)
Ce verset déclare clairement que toutes les choses de l'existence réalisent leur servitude de la manière expliquée. En d'autres mots, ce que l'on appelle “obéissance” est la servitude qui consiste dans l'accomplissement des tâches et des actes d'une personne qui vise à réaliser son être originel et essentiel. Alors que la “désobéissance” est la définition donnée à la servitude qui concerne les affaires d'une personne qui le rendent inconscient et le privent de ses qualités enfouies dans son tréfonds, dans son être essentiel, ce qui en fin de compte sera cause de son repentir. En bref, 'abdiyya est l'accomplissement du comportement conformément à la raison pour laquelle un être a été amené à l'existence. Cependant, l'adoration est l'attribution des louanges à un dieu que l'adorateur pense exister, en se tournant vers lui pendant une période de son temps et en toute liberté, dans l'espoir d'obtenir de lui quelque chose en retour.
Pour conclure, nous dirons que “dieu” est en relation avec l'adoration, mais “Allah” est en relation avec 'abdiyya? Donc, dieu est adoré, alors qu'Allah est objet de servitude.
Mais comment et pourquoi Allah est-Il objet de servitude? Pour comprendre ceci, nous devons vraiment saisir le sens de ce concept clé “Allah est Ahad”, en premier. Si précisément, nous comprenons que “Allah est Ahad”, nous verrons alors raisonnablement qu'il n'y a pas une dualité d'un Allah et d'un univers séparé, tout à côté. Ce qui veut dire, il n'en est pas comme d'un Allah et aussi d'univers qui existent indépendamment. En d'autres termes, c'est un non-sens absolu de penser un univers, le monde dans lequel nous vivons et un Dieu-hors-des-choses, tout à fait à l'autre côté.
Allah annoncé par Mohammed n'est pas un dieu. Pas de dieu, Allah annoncé par Mohammed est Ahad. Possédant des qualités infinies, Allah annoncé par Mohammed est dans un état tel qu'Il les contemple à chaque instant. La sphère de cette contemplation est connue comme l'univers des actions ('âlam al-af'âl). Par rapport à Son Essence (dhât), Il est Wâhid al-Ahad, Un de par son fait d'être Unique, et en considération de ses qualités: Vivant, Sachant, Voulant, Puissant, Audient, Voyant, Parlant. Quant aux qualités qui se trouvent en Lui, Il embrasse des significations infinies, les principales ayant été définies par Mohammed comme les plus beaux noms (asmâ- ul- Husnâ). L'univers des actes est la dimension des univers où les anges, les djinns et les hommes résident. Cet univers vient à l'être par la capacité des sens, par les organes de perception des hommes, des djinns et des anges.